寒山詩偈讃歌　４２

１96

煉盡三山鐵	至今靜恬恬
三山の鐵を煉り盡（＝尽）して、	今に至つて靜かにして恬恬（てんてん）たり。

注）　「恬恬」とは安静の容姿。

世の人の

そしるもほむも

おのがなす

心ひとつの

ものとさとらば

毀誉褒貶（きよほうへん＝褒めることとけなすこと）は、他人のすること、俺はそんなこと気にしないぞという心意気で行け（武田智孝氏訳）。

１９７

今日審思量	自家須榮造
今日審に思量すれば、	自家須らく榮造すべし。

よしあしも

心ひとつに

あるものを

よその寶を

何かもとめむ

物事の良し悪しも、自分の心の中で判断すべきなのに、なぜか他にその判断を求めようとする。

１９８

但自心無事	何處不惺惺
但だ自心無事ならば、	何れの處か惺惺（せいせい＝無為、無策）たらざん。

注）　「無事」とは無為、無策と同意。

音もなき

香もなき月を

みても知れ

世界くまなく

てらす光を

音もなく香もしない月を見て、その月が世界中を照らしている事実に気づきなさい。

『老子』には「道は常に無為にして、而(しか)も為(な)さざる無し。(道はいつでも作為的なことは何も為さないでいて、しかもすべてのことを為している)」というのがあるそうです。「無為」は作為的なことは何も行なわないということ。この歌では「月」が「道」で「音もなき 香もなき」が「無為(作為がない)」ということでしょう（武田智孝氏解説）。

１９９

無爲無事人	逍遙冥快樂
無爲無事の人、	逍遙として冥（まこと）に快樂なり。

いき死の

身になき人は

おのづから

此世にありて

苦も楽もなし

生や死にこだわらない人は、結果として、この世にあっても苦や楽などとは関係がない事だ。

この歌は生死を超越した悟りの境地のようで、小生のような俗人にはとうてい分かりませんが、「苦も楽もなし」というのは「心平(しんぺい)気和(心平らかに気和す)」心が落ち着いていて、争いを起こす気などまったくない、といった境地を指しているのでしょう。プーチンに教えてあげたいですね（武田智孝氏解説）。

２００

欲知仙丹術	身内元神是
仙丹の術を知らんと欲せば、	身内の元神是れなり。

注）　「仙丹」＝長生延命の薬。

雲をふみ

鶴にのるとも

かひぞなき

心の神の

もとをしらずば

心の中にある神の根元を知らなければ、雲に身をゆだねたり、鶴に乗ったり（とんでもないことを）しても、その効果は現れない。才気より愚直を貴べ（武田智孝氏添削）。

一口メモ

上記短冊の俳句は件の　Facebook「古文書が読みたい！」のメンバーにより、解読頂きました。

右　

詞書　　心種會歌人多知 　ミ知子可為尓法要　を奈し多末へる乎　よろこひて

　　　　（心種会歌人たち　みちこがために法要　をなしたまへるを　よろこびて）

注）この歌会の名称のいわれについて、メンバーのお一人から、古今集仮名序に「やまとうたは、ひとのこころをたねとして、よろずのことの葉とぞなれりける」の「心の種」から名付けられたのではないかとの、ご指摘をいただきました。ご教授ありがとうございます。

手向須る	人の末こと乎	奈幾霊も	こ計の志多尓て	う禮しとやミ舞
手向する	人のまことを	なき霊も	こけのしたにて	うれしとやミむ

中

詞書　　天盃を　給者里し越　本起まつりて

　　　　（天盃を　たまはりしを　ほぎまつりて）

盃に	菊のめ具美能	露曽へて	以多ゝく人盤	千代や遍ぬら舞
盃に	菊のめぐみの	露そへて	いたゞく人は	千代やへぬらむ

七十三翁　廣川

左

詞書　　新聞紙發展を祝し天

佐可え行	文能林耳	咲い津留	花者いく世乃	春可尓本者む
さかえゆく	文の林に	咲いづる	花はいく世の	春がにほはむ

七十四翁　廣川